每天连载"白话佛法" [连载中……]

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白话佛法-----谁在操纵命运
连载4     如何应用在我们的生活中

明白了这一切, 那么我们就应该明白抓紧时日, 利用每一分去修心积累功德。同时因为明白了功德和业障的深浅关系的影响, 我们每个人可以针对自己的业障程度制定相应的短期修行目标: 业障深的, 平时总觉得什么都不顺,求菩萨念经很多但还不变好, 这就是业障缠身阻碍非常,就要集中精力消业障, 多念小房子。业障浅的, 一念经就有感觉, 求菩萨每求必应, 那么就是本身有功德有修行,就要提高要求, 修心积累功德最要紧。

理解了这些道理以后, 希望大家就能认清自己的命运是怎么形成的, 不要再怨天尤人, 推卸责任, 而是放下包袱, 专心修行, 把所有等待的时间都用在念经修功德上,那么即使来世还在人界, 那我们的每一天也会尽是好的果报, 象生活在天上一样。

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白话佛法
共业和个业的二者果报的关系

共业就是很多人一同种的恶因而产生的恶报。最好的例子就是现在还在酝酿的温

室效应。我们不能说哪一个具体的人要对此负责, 基本上我们大多数人都有一部分责任在其中。恶因已经种下, 汽车的尾气, 工业废气, 过度开采森林资源等等, 都是这个大因果中的因, 同样根据因果定律和天理, 恶果会自动排列并在未来的某时报应出来。

恶因种下后, 也不是就潜伏下来没有影响, 而是对地理和天时都产生影响, 逐渐积累, 直到报应时刻来临爆发出来。就像目前大家都已经注意到了温室效应带来的变化,气温升高, 天气剧烈变化, 冰川融化, 臭氧层漏洞, 等等,就是恶因在积累。至于恶果可以预见的就是海平面上升,陆地减少, 海边城市被淹没,人类的损失将不可预计。

在这种大规模的天灾发生的时候, 恶的果报会影响哪些人? 是不是在天灾中遇难的人都是在命中注定要受共业的果报呢? 实际上, 在这种天灾中, 受难者并不都是在其命中有这一难, 很多人本身的命中实际上都有更长的阳寿和更多的福报或业报排列在今世。但他们都有一个共同点就是在命中该有一劫, 劫就是一个比较大的集中的业障的爆发, 在图腾上就是一个影响面比较大浓度比较大的黑气。而共业所带来的恶果就是我们外部环境的黑气, 天灾就是共业将要成熟爆发的状态, 就会呈现出一种非常浓的覆盖范围相对比较大的黑气。如果这时候命中有劫身上带有浓浓黑气的人本身就在灾难要发生的地方或因某种原因来到这个地方, 就会“在劫难逃冶。

而本身有足够大的福报或功德, 即使命中有劫, 身处劫地, 也有生存下来的可能。或者即使已经订好机票, 也会因种种原因不能成行而避开劫地。当然那种人间地狱的惨事, 但凡经历了, 本身也是非常痛苦的。

在天灾中有一些人阳寿未尽, 劫不至死, 但却因为被共业所覆盖, 没有挣脱出大的环境。那么这些人下到地府,依地律不会被接收, 只能飘荡在人间成为游魂, 直到阳寿尽为止, 所以在天灾或战场上有很多这样的灵性。这是一种非常可怜的境地, 负性能量在阳性能量的包围之中, 可去的地方少之又少, 自身能量在不断的消减, 即使到期可以被地府接受, 本身的灵性力量也变得非常弱。或者在等待的过程中怨气积累而走上其它的路。所以家人更要尽快超度。

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白话佛法
谈佛法与因果

今天给你们讲佛法与法力，很多人都知道佛法，法力无边，既然法力无边，但有些人或许会问：那么为什么这么多的天灾人祸, 佛菩萨不发慈悲心去救度呢？为

什么不去阻止这些灾难的发生呢？因为佛菩萨是不动因果的，自己种下的共业和个业，自己一定要受果报。佛菩萨的法力再大，而那些与佛菩萨没有缘分的人，佛菩萨就无法救度他们。佛菩萨有三种情况无法救度：第一，是无缘的人，如果与佛菩萨有缘，佛菩萨才能帮助你，救度你，法力无边。如果与佛菩萨无缘，佛菩萨就无法帮助你，救度你，当你求佛菩萨时, 也就是说你只要求佛菩萨，成就了这个佛缘，佛菩萨才会帮助你，你不求佛菩萨，就是和佛没有缘分，佛菩萨是无法帮助你的（显灵的）。第二，佛菩萨不能消定业，定业，就是命，就是定下来的业，也就是你前世所做的一切事情，自己种下的因，得到的果，叫定业。自己种下的因，佛菩萨是不能帮你消除的，即佛菩萨不动因果。第三，佛菩萨在

人间，是不能度尽众生的，因为与佛菩萨没有缘，佛菩萨就无法救度你。比如师父今天让你来听课，你说没有时间，如何救度你呢？师父又怎样帮助到你呢？道理就是一个缘。

在世界上无缘于佛法者，称为大地土。就是与佛法和佛菩萨没有缘的人, 称为大地土，大地土就是大地当中的尘土。有缘和佛菩萨在一起，能够一起救度众生的

人，称为掌中土，掌中土就是佛菩萨已经把你放在手掌中了，与佛菩萨有缘，佛菩萨才可以救度你。人在这个世界上，定业是不能转的，定业是前世所做的一切事情，造成了你命运的定数，是已经定下来的业，这叫定业。定下来的业是不能转的，人的运可以改，但也只能一年一年的改。佛法纵然无边，但是也要遵循因果定律，如果你做了很坏的事情，菩萨是不能帮你消除罪业的。不要以为今天做了好事，可以把以前做的坏事抵消，那是不可能的。因果是自己种下的因，自己尝受这个果报，他人是永远不能替代的。否定因果定律就是否定了人生宇宙的真理，因果在人生的宇宙真理当中是定下来，那是天律，是不能动的，是宇宙空间不能改变的真理，是永远不会变的真理，众生界也是如此。比如当你做了罪恶之事，一定会得到恶报，受地狱之苦。地狱只是一个执行天律的地方。菩萨这么慈悲, 为什么看见地狱里有那么多人受苦，而不能全部把地狱里的人救出呢？因为

这是因果，谁都不能动的。要记住不要动因果，不要做坏事，不要种恶因，只要做了就一定会受果报，造什么因一定会受什么果报的。佛法讲佛法无边，是特定所指，特定所指, 就是这个佛法无边是救好人的时候佛法无边，救度有缘众生的时候才显出法力无边，有善业的人，对他们来讲，佛法是法力无边，对有重罪业的人，当然佛法也是法力无边，有句话叫：“天网恢恢，疏而不漏，”只要做了坏事, 就无法逃脱法律的制裁。

人有诚心，佛有感应，一个人只要诚心改过，佛菩萨一定会有感应的。世界上的一切灾难，都是共业所为。

佛菩萨救度那些在共业所为中, 受到伤害的有缘众生，而且都是好人，只有好人菩萨才会救，比如得同样病的人，为什么有些人就能活下来，而有些人年纪轻轻就死了，而那些年轻人是因为与佛菩萨无缘。佛法必须按照天律，按照因果和业报来做，因果是不能动的，业报也是不能动的。

因果全在命中，修心的人，如果不修命是不行的，如果不把自己的命改变，就会有邪见、贪爱、无明。邪见是以为自己总是对的；无明就是不明白真相，什么都

不知道；贪爱就是什么都喜欢，都想贪。人要学会舍，就能制止自己的贪。如果修行修心把邪见，贪爱，无明没有消除，他所修的心一定会有漏。

心态决定着你的将来，有好的心态就会有好的将来，心态不好就不会有好的将来，共勉之。

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白话佛法
善恶与因果

人的天性本能有两种, 一种是食, 即天生就会吃。一种是色, 即男女之色。都是本性在人间后所造成的———食色性也。碰到食色之后如何定? 因为只有定, 才能稳住食色。“欲中离欲, 火中生莲冶。在欲望当中离开欲, 就像佛灯里的火中生莲一样, 很难做到, 这就是许多人做不到修持五戒的原因。欲中离欲, 在家修行要花好几倍的功力才行。和尚在寺庙里修行, 比较清静, 不接触外尘, 不会遐想, 而我们在家修行必须接触外尘, 接触就会想, 在家修行不容易呀, 什么都要克制。

师父常常告诫你们, 要想定下来, 必须持戒。持戒要配上一贴药, 就是“慈忍冶。一个人要想戒, 戒掉自己身上的习气, 一定要慈忍, 即慈悲的忍耐。比如: 非常恨一个人, 而在心里想, 其实这人也蛮可怜的, 这慈悲心一生起,就不会恨了, 这就是慈忍。

“意见冶像个钉子, 越敲越深。我对你有意见说出来了, 我无所谓, 我不是存心的, 可是别人就会种在心里。不要对人有意见, “有意见讲出来就好冶, 那是骗人的。因为我们是人而不是神, 这种“意见冶一定会造成其他人“恨冶的根基。

如果一个修行人把善恶分的太清楚, 实际上这个人在犯一个大错误, 即大瞋心。如果这个人说: 我这个人嫉恶如仇。实际上这个人是有恨心。学佛的人不能把善与恶分辨的太清楚。因为人间的一切全都是假象, 全是由因果所生。今世被人家欺负, 是前世你欺负人家。如果你认为他这个人怎么这么坏呀, 要去为人家出头报冤, 你这个恨心在心中种下了不好的果, 会增加你的瞋心, 应该明白这都是前世所造的因。

前世所造的因, 今世只有修心才能改变。把善恶分的太清楚, 瞋心重, 最容易上阿修罗道。阿修罗道男的瞋心重。女的痴念重, 情痴。因为, 前世男人对她好过, 她就一直会迷恋。但如果, 真的投生到阿修罗道是有福报的,阿修罗道也是灵体世界。佛教有许多护法神都是阿修罗道的, 如果得罪他也会发脾气, 但大护法神有善心的, 所以人间善恶也是因缘果报的持续。人间没有什么对与错, 只有因与果。师父教你们克制的方法: 谤我, 要忍他; 欺我, 要让他; 辱我, 要避他;轻我笑我, 要由他; 贱我, 要敬他。

如果你今天想做善事, 是从心里发出的意愿, 好的想法, 好的意愿, 那是一种非常有价值的资产。因为当你有好的意念, 从心里发出时, 在你的八识田中就种下了一颗善良的果实, 它是一种资产, 是一种无声而又非常重要的力量。

一个人只有外在的自由而没有内在的自由, 它是没有价值的。自由, 即自在。外在的自由, 比如: 今天外环境很好, 今天上班老板不在, 无人管制我, 想做什么就做什么, 想休息就休息, 这叫外环境的自由。但是, 当你坐在办公室时, 有时候又觉得很可怜, 没有事情做时, 就开始惆怅或妄想, 我的家人怎么样了? 妈妈得重病了, 老板回来会对我怎么样? 会不会知道我今天的所作所为? 感觉自己活的好无奈等等, 这种内心的痛苦还有内心的无知, 就造成了内在的不自由和内在的无知; 罪恶、自私接下来就会恐惧, 无法控制自己的心灵。只有内在的自由和外在的自由合为一体才是真正的自由。外在的自由永远不能掩盖内在的不自由。

本觉与无名, 非一也非二, 实相无明, 既是佛性。本来自己拥有的那个心, 即是佛心, 加上你现在对任何事情的不明白, 不理解, 实际上不是一和二, 不是分开的, 实属一个道理。我们的人身称为相, 实相无明, 就是我们的肉体是无明的, 是不知道的, 不明白的, 实际上既是佛性,犹如镜子染尘, 也就是说你的本性被污染了, 犹如水至起波。

无名实性, 就是说你的无名加上你的实性, 你本来的实性就是实实在在的本性。虽然你的无名遮住了你的本性,但是, 这两个实性与本性实际上是同为一体的。尤如: 太阳是你的本性又光又亮, 光彩夺目, 乌云过来了遮住了你的太阳, 那你的太阳是不是光明的? 太阳还是不是很干净? 乌云是你暂时沾染的许多习气, 是你在人间所沾染的不好的东西, 当这个乌云走掉之后, 雨过天晴, 乌云散去, 阳光灿烂, 你善良的本性就出来了。

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白话佛法
再谈善事和功德的区别

今天给大家谈谈“功德“。我们天天讲功德, 那么功德到底是什么? 为什么善事和功德是两个概念? 为什么功德能把你的业障消除, 而你做的善事却不能把你的业障消除。为什么做同样一件事情有的是功德, 而有的是善事呢?

见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事, 是从内心发出的, 而且是用本性具有佛菩萨的佛性来做这件事情,就是功德。你能证悟这个事物是佛性, 也就是说你在做善事的时候, 你觉得我做这件善事, 我能证悟出来, 我能感受到,这是菩萨做的事情, 那就是佛性, 你见证到了佛性, 因为你做了这件事情你得到了回报, 你是不是见证了佛性?

你在人间做一小时的佛, 你所做的事情就是功德, 你在人间做半个小时的佛菩萨救度人, 你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时, 你当时感觉自己像菩萨一样在救度人, 你从内心发出觉得他很可怜, 我真的要救他, 你所有与他讲的话做的事全部都有功德。然而你要是与他讲的时候, 因为他是你的亲属或朋友或你带有私心和利益, 虽然你讲得很努力, 但是全部都是善事。

出于本性来看, 你的佛性见证加上你的应用, 也就是说你在人间做任何事情时, 做佛菩萨的事情时都是功德。要记住人转世投人了, 如果这个人具有佛菩萨的佛性, 而且证悟了佛菩萨的佛性, 然后又实践了佛菩萨的佛性, 就是功。        什么是德? 德就是平等, 一个人有了平等心, 他才能散发出大慈大悲的光。如果没有平等的心, 你怎么能散发大慈大悲的光。观世音菩萨如果没有一种平等的心, 怎么会下来救度娑婆世界的芸芸众生。观世音菩萨就是因为有这个慈悲心, 有这个德, 而且是平等的德, 才下来救度众生。所以功德的德字很重要。

这个平等, 师父过去给你们讲过是建立在什么基础上的? 是建立在在你转世之后, 是平等的, 并不是代表你前世做了多少功, 多少德。这个平等是大家共享有一个平等学佛的机会, 大家共享有都具有佛性的特定条件, 从这个条件上我们开始平等的修, 你投到这个人间了就有机会平等的修, 转世投人之后一切平等了, 即众生皆具有佛性。菩萨讲的这个平等是建立在人人皆具有佛性这个平等上,并不是这个佛性在前世做了好事或坏事, 今世投胎投得怎么样了, 是不同的概念, 不要以为今世出生的人全是平等的? 你前世修多少, 今世得多少回报, 那有因为都是一样的, 就一定都是平等的。

见性是功, 平等是德。见到本性叫功, 平等了, 有平等心你的德性就出来了。

内心谦逊是功, 就是一个人的内心要谦虚, 要卑下也就是说你内心发出的东西一定要谦虚, 谦虚就是功德。外形于礼, 就是对外讲究的是礼貌, 讲究的是礼仪, 给人家看到非常有礼貌、有礼仪, 那就是你的德性, 实际上这就是菩萨在教我们做人的道理, 内心要谦虚而对外要懂礼貌, 你们修行之人的言行一定要注意, 不要给人家看不起。

理解平等, 平等是靠理解的, 能理解这个平等建立在什么基础上, 实际上你已证悟到佛性, 即证明和悟出了这个道理, 用一种你认为是修心修行的方法来悟出这个佛性。求福报实际上并不是功德, 这一点一定要分清楚, 求福的人得人天福报, 许多人不会求功德, 只会求福报。如在观音堂求菩萨保佑我的孩子呀, 身体呀, 财运呀等等, 这都是求人天福报, 但这不是功德。人天福报, 业障和灵性是同时在往前走的。比如: 你身上有业障, 也做了很多善事,你求人天福报希望有一个孩子, 等你有了孩子出生后, 这就是给你的福报。而你的业障却丝毫没有减少, 你不能说我做了很多好事把我的业障也消除, 那是不可能的。

真正的功德是悟出来之后, 用佛性去做每一件事情才可称为功德, 一定是悟出之后, 也就是悟出这个道理之后。如果你没有开悟, 你说我用佛性去做每一件事情, 这是空的。比如: 师父今天帮一位老人家求菩萨延寿时, 如果我没有开悟, 我在帮老人家求菩萨时, 因为她对我好, 经常帮助我等等, 这时我求的不是功德, 因为我没有心灵深处的一种观世音菩萨大慈大悲的心和精神来救她, 只是我觉得她很可怜, 年龄也这么大了, 我就替她求求吧, 这只能称为善事, 不能称为功德, 而且求下去效果也不大。这就是嘴巴说我用佛性去帮老人家求菩萨延寿, 但是我真正的本性中却没有用一种真正的观世音菩萨的慈悲心去做。

你们知道师父是怎样求的吗? 师父在求菩萨帮老人家延寿时, 因为这位老人家现在在修心修佛, 他年纪这么大了, 刚刚开悟开始修心, 请观世音菩萨慈悲再给老人家的本性佛性多一点时间, 让她多活一点时间, 可以让她证悟更多的事情, 证悟你的佛法, 证悟让更多的人相信观世音菩萨。如果这样求你的本性里面真正的佛性就出来了。要把自己的一切杂念全部扔掉, 不要粘有一点点的私心, 要从内心深处去启发你的佛性, 然后去做每一件事情才能称为功德。一个人要证悟, 要具有佛性的德, 还要具有佛性的功, 加起来才具有菩萨的功德。

念念无滞, 即你的念头, 你思想里想的任何事情已经根本没有一点阻碍了。也就是说你的脑子完全可以控制你自己, 你的思想当中没有任何阻碍了。当你没有阻碍时就常见本性了, 当你的念头没有的时候, 没有杂念的时候,你就能经常看见自己本性的东西, 只看见自己的本性没有用, 还要加上佛性的应用。比如: 一个人知道自己现在是在做菩萨的事情, 我保护好我自己的形象, 保护好我的语言, 保护好我自己的思维是不够的, 因为你没有去应用,没有把菩萨这么好的经文, 这么好的思维, 这么好的行为去教大家, 你没有把菩萨的东西应用到你的生活中, 你就不是佛菩萨, 你做出的这些事情就没有功德。

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白话佛法
学佛后还不变好的问题所在

近日来在整理回答朋友们的问题时, 常常聆听到朋友们内心的苦闷, 也感受到很多朋友的疑惑, 为什么我的能力不比别人差, 而他能很容易找到一个我梦寐以求的工作而我到现在还在奔波, 为什么我的身上有这么多的病痛,即使我念了这么多的经也还不好等等, 不一而足。特别是最近的一位朋友通过Email 问了如下的问题, 非常有代表性:

专门的回向, 普回向我都有做。不顺好多年了, 念佛经也不少年了, 工作能力很强, 却一直找不到工作。也经常求菩萨保佑找到工作。这些年来我念了几千遍《大悲咒》, 几百遍《地藏菩萨本愿经》, 几乎百万遍《准提咒》了。遇到别人推荐的特灵的命理师, 给我算就是不准。别的方面也在妨碍, 工作方面, 一到面试前一天, 我点的蜡烛就会出问题, 明明很适合我的工作, 硬生生的给剥走,在别的方面也是如此, 我这辈子并没有怎样害过人, 也从来不爱和人争。所以我很想知道到底是谁这么恨我, 为什么?

      可以说有这样的想法困惑的人绝不占少数, 从这里我们可以明显地看出一些普遍存在的心理误区, 这些心理就是常说的魔障, 不但使念经时心中存有疑惑导致心不诚, 从而念经效果大大减弱, 同时会让有这样想法的人不自觉地找寻更多的生活中的实例支持这种想法, 从而使修佛的信心减退, 甚至最终放弃, 害处是非常明显的。

      这种心理的第一个重要误区是: 我这辈子没害过人,为什么我这么难? 或者为什么我就不如那个办事能力还不如我的伊伊伊好? 实际上这就涉及到“命冶的本质, 命由什么决定的问题。命是一个人一生下来就定下的, 是由前生往世的福报功德业障恶报综合而定的, 就像歌曲的调门一样,每个人的贫富高低基调都有所不同, 今生是改不了的(非绝对)。

      在台长看图腾的时候, 这一点很明显, 比如同样是属龙的, 有的龙活灵活现, 须飘尾动, 有的则如若木雕石刻一般, 缺乏生气, 而且龙的环境也都不一样, 有的龙腾空而起, 前程万里, 有的身陷泥潭, 阻碍非凡。有的虎是过山虎适得其所, 有的虎是落入平阳, 难有出头。这种种不同, 就是你的福报或业障决定的。

      这也就是为什么有的人生于遥远的农村(生于边地,罪报的一种), 经过许许多多的苦难努力才考上大学进入城市, 有的人一生来就在大城市, 享受着城市的文明和设施,同样的城市人, 有的人生于富贵, 有的生于贫穷, 等等,这些大的不同, 大家都很容易理解。还有小的不同, 同样是同班同学, 有的聪明异常, 有的领会得慢的要命, 但聪明异常的人, 出了学校反而怀才不遇, 而资质平平的人却成就了事业。

      这都是有前世因导致的今生果。这也就是这位朋友的问题的答案, 虽然你今生的为人好没害过人, 可是前世却做了很多坏事, 所以今生的命的基点就很低, 受这些苦来受报。大家不但要明白这个道理, 而且要把这个道理应用在实际生活中。要理解自己的现在这样不是因为“世道不公冶所致, 而是因为世道是公平的, 报应是不爽的, 综合计算了我们的前世, 所以才有你所见到的这种种“不公冶。我们今天的每一笔账还要继续地被记录着, 来世接着算。

      第二个误区是: “既然我修佛, 就应该很快好冶。通过修佛能不能改变命, 能不能从基调上改一改? 平阳的虎能不能变成坡上虎? 泥中的龙能不能腾飞? 水下的鼠能不能浮出水面? 这些都是我们每个人关心的问题, 要讲清楚必须结合运的变化才行。运, 就是每个图腾的前面的路, 即使是腾空而起的龙, 路也有高有低, 也有坑坑洼洼, 平阳的虎也有一马平川的时候。通过修佛, 得法的修, 可以把坑坑洼洼的路修得平坦一些, 一马平川的阶段修得长一些,这是把运程修好修顺, 对应到我们人生来说, 可以把坏运败运时的大事化小, 小事化了, 好运得意的运要尽量延长,而且最大利益化。这是修佛可以做到的。

      运改变了, 从而反过来影响命的基调, 但这是一个长期的变化, 不是一蹴而就的。通过长期修佛, 可以把谷底的虎, 拉到山坡上, 把泥潭中的龙拉到潭边上, 但都有个度, 像小学二年级的人, 通过勤修精进, 可以完成小学五年级的课程, 但你无论如何也不可能成为高中生或大学生,更不可能成为博士。你要想成为“博士冶, 那么就得大功德或多世的修德修福才能达到。所以大家要明白, 人是有不

同的, 差别是存在的, 想来世好, 今世就要勤修, 做好事种福田, 想今世好, 更得修。

      那么既然修佛能使人变好, 这位朋友为什么还这么难,很多同修也会有这样的疑问。修, 大家都在做, 可是为什么“修佛冶很多年了, 经念了这许多, “我还是不顺冶? 请问一下佛给了我们“十万八千法门冶是让我们忍受更多痛苦吗? 是让你重复体会“为什么我就是不行冶? 不是的,“十万八千法门是为了让我们修的更好更便利。如果当你修了很多年还是没有体会到佛菩萨的神通慈悲, 那么你首先就要看看你明白不明白修佛要怎么修。

      从上面说的这位同修的问题中, 可以看出他认为自己修的至少说来应该不错, 但却没有效果, 从他的图腾上也说明这一点。问题出在哪里?

        原因有二: 一个是修的法门有些不适合。佛为什么说法如筏喻者, 法尚应舍何况非法? 是因为法和法门都有时效性, 是随着时代变化的。一个最简单的例证就是过去佛教鼓励人们上山出家修行, 舍小家入大家, 现在则是入世修行, 修小家成大家。所以法门是在变化的。回向不是普通人可以随便运用的一个法门。大家念的经就好比现在的钱, 而回向则是慈善捐款, 特别是回向“历代冤亲债主冶,那就是捐款给全世界人民一样。请问您有多少家底? 您家里吃饱穿暖没有? 再有您捐的钱均下来全世界的人一人几厘, 能管什么用?

      所以我们要念经修佛, 先要修自身, 把自己的债还清了, 把自己加强了, 自己的运才能变好。在你的债还完之后, 你的图腾不再是污秽不堪了, 再修才可以用来改运。如果你说“我还不过来, 能不能先让我好一好再还冶, 你身上的灵性不会答应, 你的业障时辰一到还是要你来还, 一丝不爽。所以不要随便回向, 在我们解决个人“饥饱冶之前, 超度身上的灵性还须清业障才是重中之重。所以只要

得法, 即使你的运还没有变好, 但只要你修, 变化就是真实存在的, 自修自得, 就像用火烧开水, 虽然还没看到水沸, 但水温也在升高, 只是有的人火猛, 很快就能烧开一壶水, 而有的人慢一些。区别在于虽然后者火苗小(功力不深), 但只要坚持, 终有开的时候。

         第二个原因就是经文的选择不正确。有些经也不是随便什么人都可以念的, 具体的解释就如同不同的经有不同的药效, 所以每个人要根据自己的实际情况选择适合自己的经文。经文又好比是大学的学科, 一个人如果涉及太多的学科, 就不会有所成就。而且即使是本专业, 一年级的学生也不能学三年级的课程。选用什么经, 也就是在走不同的路, 一样的道理, 有的经是基础, 有的经是功力到一定层次后才能念的。不是什么经都可以拿来念的。

只要大家能认真对待这两点, 先着眼于用正确的法门超度还债, 同时用正确的经文加强自己, 很快就会感到不同。

      下面是一个普遍存在的误区: “我们应该回向, 也就是救助别人, 不应该先想着自己冶。实际上这是对佛法的片面理解。的确我们修佛的一个目的就是救人度人, 一个重要尺度就是慈悲心的程度。可是不要忘记, 救度众生是要功力的, 就像我们在洪水里救人, 首先要自己有力量, 自己的船要坚固。另外大师们常说的“放下冶是的“放下冶了, 心才清才净, 可是怎样才能放下呢? 即使我不贪, 可

“我要养家冶呀。这就是卢台长常说的, 每个人要先自救,修好自己修家人, 自家修好了, 自己的“船冶修坚固修够大了, 我们才能救别人, 帮助别人, 否则自己的船多处漏水, 人没救一个, 自己先搭了进去。同时你是众生之一,你的家人也是众生之一, 救治你自己你家人, 也是在救众生。

        修佛修的是什么? 通常情况下, 多数图腾因为灵性或业障的存在本身会有黑气, 象那些病痛多年的人黑气会覆盖图腾的大部分。而运气事业有阻碍的人不顺的人不但图腾本身有黑气, 图腾的周围也会有黑气围绕, 这些身边的黑气就是阻碍, 是业障导致的, 起到交通灯控制交通一样的作用管理着人的运程。一个人不论在好运还是坏运, 都可能有这种情况, 所以好运里往往潜藏着坏运的起因。

      这也是为什么“家家有本难念的经冶, 即使是一个运气很好的人, 也总有这样那样的不如意, 经过得法的修行后,会有两点变化: 图腾本身会变干净变亮, 周围的黑气变淡甚至有白云拱绕。而这两点就会使人的运气改变。本身变亮了, 形象的讲, 就是自身能量增强了抵抗力增强了, 而且业障消除了, 欠灵性的帐到期的也还了, 从而使自己坏运时能轻易地跨过路上的沟壑, 好运时跑得更快更高更远。周围的黑气变淡或变没了, 那么这个人就可以左右遂意, 前途明朗了。所以说修佛的第一步就是要做到这两点。

      大家在修的时候, 就像在黑暗中摸索, 不知道哪一条才是正道, 不知道自己走的对不对, 也常常怀有疑问“我修到什么了吗冶。卢台长和大家走在同一条路上, 但能看的远一些多一些, 所以愿为大家做黑暗中的烛光为大家照亮眼前的路和障碍, 愿为大家做进步的尺度时刻提醒大家进步的程度和方向。卢台长不反对大家问前程问姻缘, 但更希望大家能多探讨一些如何修如何精进的问题, 这才是我们更应该关心的问题。也希望这篇文章能解答多数同修的内心困惑, 使大家心清净, 更好的修行。

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白话佛法
阻止业障产生的方法

今世的每个想法每个行为都有可能产生业障, 贪嗔痴,我执他执, 都是业障的来源。怎样使业障不生呢?

第一靠戒, 戒就是改, 改掉毛病, 改掉习惯, 改掉脾气, 去掉贪和瞋。人都有这样那样的习惯, 或者是脾气,“我这个人就是直, 有啥说啥冶, 能行吗? 连不懂装懂都是口业, 更别提不敬佛不敬菩萨。不改不戒, 照吃肉照喝酒,怎么修心? 戒是戒定慧中的基础, 只有改了戒了, 才能减少业障的产生, 才能定住, 才能不受诱惑, 才能不痴, 有智慧。

大毛病戒了, 下一步就是高层次的“狠斗私心一闪念冶。这其实是佛家的一句话, 就是说在恶念或不好的意识还在下意识的时候, 就要马上意识到它是不对的, 将其掐灭在没形成的状态中, 这样一来就不会变成业障。如果顺着它想下去, 恶念就形成了, 变成业障了。这一步明显比戒肉食要难的多。

然后就是更高一层的心魔了, 心魔是由业障引起的也会带来更大的业障。这只有修为很高的人才能有, 也只有面对看破, 悟了才能灭心魔。

当然看破也不是那么简单的, 这里包括很高的修为理念, 像除我执除他执, 破除相, 无众生相等, 单单从理论上学习是不能解决的。举些简单的生活中的例子: 见到一个漂亮的姑娘, 平常人只会看到她的美, 会欣赏, 但修为到了卢台长的地步, 会说: 哎, 一个天女下来了, 犯错了,要好好修啊, 不然回不去了, 可怜哪。因为能看到前生,接收的信息多理解更全面, 所以卢台长就能看破冶皮囊冶,去掉“执冶, 不着相, 这就是慧。

另外钱财功名有几个能看破能放下? 卢台长看的破,因为卢台长看到了轮回, 看到这位老人家会转生为男, 而且下一世是搞科学的, 看到了人家有财是累世福报, 这人一生坎坷是因为上一世作恶太多, 也看到人生是一个人的短暂的一部分, 修行是真正的能带走的东西。

钱财和皮囊一样, 得到的有他的原因, 得不到也有他的原因。这就像一个专业的登山运动员正在往雪山顶上攀登, 他知道体力非常珍贵, 每一步都要精确地使用, 不能浪费, 背包也要精确的计算, 不能少也决不能多, 同时知道天黑暴风雪就要来临之前必须赶到下一个安全的宿营地。这时候他看到周围有人走了错误路线, 有人在看风景, 有人在追赶羚羊, 所以他就要告诉这些人要走这条路, 不要浪费精力快走吧, 暴风雪来了羚羊救不了你, 这就是看破与看不破。所以要看破就要有智慧, 而要有智慧, 就要通过戒定去修。

第二个阻止业障产生的工具是“感恩心冶, 这里说的感恩心, 不是单指心态, 它是一个工具, 这是一个修行的法门。在人的七情六欲里, 每一情每一欲都会产生业障, 只有感恩心可以断绝业障, 是“唯一冶可以使业障不生的一种心情, 也是对付贪嗔痴的有效武器, 所以当你逐渐习惯用感恩心去看周围的人和事, 业障就会越来越少。

annibaby

白话佛法
修心如履薄冰

在我们学佛修心的路上, 有四个字是大家要牢牢记在心间的, 那就是“如履薄冰冶。这四个字十分恰当地形容出修心之路的艰辛, 也十分恰当地得道出了我们在修心的过程中, 要时刻保持的一种心态。初学者容易误入歧途, 修行高深的人也会因小小的疏忽而前功尽弃。并不是只有刚入门的人要时刻提醒自己, 而是所有走上学佛道路的人,都要每时每刻反省自心, 才能战胜各种不同类型的心魔和外魔, 到达我们学佛的目的。

      无论阻碍, 障碍还是诱惑, 感知到它们的是我们的心,做出理解作出结论的也是心, 最后做出反应决定的还是心,这也是为什么万法由心, 学佛就是修心。修行是修心的辅助, 相对修心来说, 要容易的多。念经, 做善事, 积功德,布施, 修正自己的行为等等, 力所能及, 每个人都能做,多少而已。虽然修行的基础是由心的层次决定的, 但毕竟风险要小得多。反过来修心, 却无时无刻不面临风险。

      修心修的是什么? 实际上就是修“认识和理解冶, 并在此基础上选择正确的道路。这包括对这个宇宙的认识和理解, 对因果定律和天理的认识和理解, 对轮回规律的认识和理解, 对不同界的认识和理解, 对地狱的苦的认识和理解, 对原灵的生存规则的认识和理解, 对“万般带不走, 只有孽随身冶的认识和理解等等, 还有一个很重要的就是对法门的认识和理解, 综合在一起就是对佛法的认识和理解。

      一个人对以上的真理认识和理解得越多越透彻, 越接近于真理本身, 心就越“明白冶, 就会少走弯路, 心境也会越开阔宽广。越明白这些道理, 越能得清净心, 因为知道世间的烦恼其实很小世间的名利其实很短; 越明白因果和天理, 越明白要修“善心冶, 因为任何邪念都生孽障引起恶缘还要再费时间去消; 越明白地狱的苦, 越不敢行恶, 因为任何恶行都有恶报逃脱不了; 越明白因果和轮回, 越坚定学佛修行的信念, 因为知道佛法最终可以使自己离苦得乐; 对法门认识理解得越正确, 越可以在修行上见成绩,越不会修偏; 越清楚原灵的生存规则, 越能发出“慈悲心冶, 因为万灵同源。

      而修心的阻碍、障碍, 来自世俗, 或来自于灵性世界,皆因“执冶而生, 惟有“心净冶方可破除。什么是执? 就是不全面不正确的认识和理解, 当一个人的认识和理解没有涵盖他所面临的问题或解答不了他目前困境的原因时,他会根据自己所拥有的认识和理解试图去找寻答案, 这样的结果要么是“悟冶了明白了, 要么是“执冶。

      世俗中, 我们经常会因为种种“不公冶而烦恼。工作中, 自己多干了, 能力强却不被重视, 勤勤恳恳却一直没有提升; 家中, 自己对孩子家人付出的那么多,他们却不知道珍惜; 我就是想学佛修心, 可世间的一切烦恼却总是干扰我的“清净心冶, 难道我不能无忧无虑地学佛修心, 世间没有净土吗? 在医院里工作, 看到的满目的苦, 医生护士却习以为常, 常常因怠慢疏忽导致人间悲剧, 自己就要退缩, 寻求遁世等等, 例子举不胜举。即使周围的同修,也会因为悟的层次不同, 对事情的理解不同, 在待人处事上也有不同的方式。被人误解、嘲讽, 还是诽谤, 在我们的生活中也常常遇到。

这些“不公冶, 无论是自以为的还是真实存在的, 就是来自世俗的修心的阻碍。这些想法都扎根在脑子里, 好像挥不去抹不掉, 每天都不停地问自己, 越来越认定自己的想法千真万确, 没有别的解释, 从而“执着冶于这些不正确的认识, 不能够在认识上提升, 这就成为修心过程中的“魔冶。

      在这些情况下, 要学习和应用对佛法理论的认识和理解, 就可以看淡这些烦恼和不公。比如说: 领导没能力,就因为他“姐夫冶是总经理, 他才坐在这个位置上, 自己能力非凡(自认为), 却总不得重用。要知道, 你不得重用, 想换工作却一直找不到, 怨不到别人, 是你的孽障缠身, 是只关在笼中的虎, 想顺利先消孽。你的领导他的能力怎么样先不说, 至少他现在运程中有贵人相助, 前程不错, 因为前世曾照顾一个孤寡老人半生。有了这些认识,很自然你就会认识到因果定律的一丝不爽, 也就会抓紧时间消孽行善。再比如: 医院里, 看到太多的人间悲剧, 那么知道不知道, 那个白血病的5 岁男孩, 前世因感情方面的事害过一条人命。那个病人因为医生的疏忽而死, 虽然医生造了新孽, 但主要是因为病人身上的灵性跟了她30年, 阻止她被及时医治。认识到这一点, 你还会不会迷茫?

      还有一种“执着冶是由不正确地认识灵性或神通引起的。比如说经常想念已经去世的朋友, “不舍得冶身上的灵性认为是善缘, 想再续“母子缘冶, 可是如果你能正确的认识到任何灵性, 无论善缘还是恶缘, 都属于已经随着新的轮回而应被切断如果未了也只能再轮回的缘分, 而且灵性对人体的危害是不可避免的, 不但对肌体造成伤害, 还会对精神造成损害; 再有就是你主动想着去续某一缘分, 很可能带起一连串的“缘冶来, 后果往往是不堪设想, 颇有“牵一发而动全身冶的味道。知道这些, 你还想主动去续那已经切断的缘分吗? 还能舍不下过世的朋友吗?

过去的学佛之人, 要经过对经文的研究和与其他同修的印证, 去验证自己对佛法的认识和理解是否正确, 之中的艰辛是可以想象的。现在由于信息的发达, 我们可以很容易的得到指导, 同时由于太多纷杂的信息可以轻易的获取, 又为我们在分辨和选择上设置了同样巨大的困难。这就表明对佛法的认识和理解古往今来就不是一件容易的事。

      为什么说心净才能破“执冶? 心净并不是让大家什么也不想, 而是心处于一种超然的境界, 超脱于俗世争扰之外,只有这样才能不被其污染, 不卷入其中沉迷其中, 这是我们能够看世间百态悟佛法真谛的先决条件。

        所以台长需要你们珍惜台长传的法, 无论大家今后修得如何, 任何学佛之人都要从这些基本的知识学起。要把佛法当成一门学问来学, 佛法给大家的是基本定律, 像数学公式一样, 大家要在台长的指导下举一反三地应用佛法到生活中去看烦恼看世态炎凉, 逐渐地就能对人生的境遇处之泰然, 对这一层次的佛法就理解了。然后有更高的层次等着我们去认识, 佛法是无穷无尽的。

annibaby

白话佛法
色即是空,空即是色

肉身是幻, 就是说我们的肉身是幻影, 是假的, 今天有肉身能吃, 能喝, 能穿等等, 等到死了, 这个肉身就没有了, 是不是和幻影一样? 佛法讲, 身如幻影, 肉身是幻,肉体的法是无性的, 我们这个肉体的法, 即法身, 是无性的, 因为肉身是受灵魂控制的, 灵魂可以让肉体难过, 可以让肉体痛, 所以肉体是没有控制力的, 没有性的。肉身是幻, 是无性的, 当因缘结束了, 这个肉身也就结束了,什么缘分都没有了, 还有什么恐惧呢? 世界上任何事物, 都是有和无, 有的东西可以说成无, 无的东西又是有, 色即是空, 空即是色。

暂时的东西不要把它看成永久的, 人活在世界上一定要把任何事情看成会动的, 会变的, 这样才不会执著, 要用开悟的思维, 去看人间才能看见自己的佛性, 师父常给你们讲要看破红尘, 但是不要丢掉红尘。

要找到自己真正的佛性, 是修佛加上学佛, 你们要好好修, 要如饥似渴地修, 许多人在修心时, 行的是善事,修的是人天福报。现在教你们要做功德, 功德是只有见证了佛性, 只有看见了你的佛性所做的一切, 那才叫功德。凡是从本性, 良心中出来的东西都是功德。真正的功德是没有污染的。比如: 今天去帮一个人, 要做真正的功德, 要没有一点点的污染, 不要想会得到什么回报, 如果帮助人家带有任何的想法、看法, 或者有所求, 那就是没功德,要记住一定要纯洁。

做善事修人天福报也是好的, 一个人能做善事, 有人天福报是接触佛性, 看见佛性的开始, 当你刚刚开始做善事, 做好事时, 就算是想得到人天福报, 实际上你已开始接触佛法了, 因为善良的人才会做好事, 良心不善的人连好事善事都不会去做的, 只知道索取, 不知道付出的人是没有善性良心的人, 他们是不会做好事的。

作为弟子先要有悟性, 如果没有悟性, 就不能看见佛性, 有了悟性才能看见佛性, 才能见证佛性, 才能应用佛性, 作为一个弟子最基本的要有悟性。弟子如果有了师父的加持, 在人间的福分, 会增长得很快, 在人间的利益,会增长得很快, 但是师父给你们加持是要你们生出智慧,智慧是悟出来的, 不修佛, 不修法, 不修心, 是永远没有智慧的。人有劣根性, 当不愿听取别人意见时, 脑子里就会有一个自然屏障, 会把人家的观点推出去, 不接受人家的意见, 而这个屏障是孽障所为。当一个人不能接受人家意见时, 他的悟性是最低点, 就是没开悟, 师父加持你们

是要你们长智慧, 不是让你们长一点福分。师父给你们加持和佛菩萨给你们加持是一样的, 你们看见的是师父的肉身给你们加持, 但是你们要能感受到佛性在师父和你的身上的感应, 只有深信, 才能加持。而佛菩萨给你们的加持, 是无形无相的, 加持在脑子里(意识), 如果不能感受到, 就是没有悟性, 佛菩萨给你们加持, 你们不能感受就不能接受加持。师父给你们加持还有一个好处, 就是可以治病,

去灾。

修行人, 怕死亡之外, 还最怕魔, 修行到一半, 魔障来了, 怕得要死呀, 魔是专门来给你捣乱的, 修行中碰到魔, 要“不倾动故冶, 佛法上讲叫如如不动, 不论碰到什么事情都不动摇, 不灰心。要明白空性的道理, 因为魔是没有性的, 就是没有佛性, 没有本性的, 他是空性的, 所以不要怕魔, 魔是空的, 是无性的。只有灵魂是有性的。在心中要有如如不动的道场, 就是空的, 如果在你心中, 什么事情都能如如不动, 觉得是物空, 实际上就是在你的心中有一个道场, 道场就是一个很好的空间, 是一个很干净的地方, 魔就没有立足之地, 你是如如不动的。在每个人心中要有一个道场, 这个道场是佛的道场, 你说魔还能进来吗? 如果自己的道场守不住, 就会有魔来侵袭, 自己正气浩然, 怎么会有魔来。

annibaby

白话佛法
无所住心,修正自己的行为

孽障, 污气随着因果关系附在人的灵体上, 即灵性和肉体上。为什么业障一定要消除掉呢? 因为凡是业障它都有污浊之气, 有不好的气场, 会随着因果关系附在你的灵魂上和肉体上, 从中医的角度讲就是阻碍了你的血液循环,阻碍了你的气血循环, 而产生了病痛。这就是师父常说的一块一块的业障, 过多了之后你的气脉不通, 会阻碍你的气血的正常运行, 因此肉体就会生病。修行和修心等于用心(行为) 打开你的心灵之光, 今天做了很多好事, 你心中就会很踏实, 很开心。当你在修为上, 心灵上帮助人家时, 就是已经打开你的心灵之窗, 灵魂之窗。

由于佛法太深奥, 看不见, 摸不着, 告诉你们佛法好,好在哪里? 当人最苦的时候和最无助的时候, 佛法就已经进入心中了, 就是说为什么当一个人最苦的时候, 也是最能信佛的时候。这个人最困苦的时候, 绝望的时候, 才能一下子放下, 因为当一个人最苦的时候, 是那种痛心的苦,痛到了他的本性之后, 他真正的佛性才能出来, 才能接受真正的佛法。当一个人好的时候, 有钱的时候, 什么苦都没有的时候, 是不会好好修心的。当一个人最苦恼的时候,最无助的时候, 你去帮助他, 最能让他归入佛门。因为无助了才会求到心灵深处的佛。

做好事要能见到自己的性空。当你一边做好事时, 一边又要觉得是空的。性空就是你的本性在做好事的时候,你的心是空的, 无所求, 只知道要帮助人家。当你帮助别人有所求时, 人家也会觉得你不是真心的, 做好事如果有目的就得不到善报。如果做好事能见到自己的性空, 就成功了, 否则只是善报而不是功德。如果在帮助人家时, 心中还没有性空, 你做出来的只是善事, 因为事是有所求的。

修行就是师父经常给大家讲的修正自己的行为, 要边修边行, 行就是把自己的工作生活化为修行, 在工作生活中, 修正自己不好的行为, 把工作化为修行, 把修行化为工作, 在工作中修行, 在修行中工作, 把二者合一融入日常生活中, 不要认为到了观音堂就是修行, 离开了就不修了, 工作不忘修行, 修行不忘工作, 平时生活工作的一切,言谈举止都是在修行。

无所住心, 就是你的心不要放在某一个位置上, 我无所谓, 放在哪里都可以, 不放在哪里也可以。心不要注重在什么地方, 什么叫住心? 不论是注重在贪的方面, 吃的方面, 还是事业方面等都叫住心。无所住心, 凡是所有琐碎的事情, 全部都不要住在自己的心里, 要见佛性, 明心开悟, 把自己的悟性开发出来。

人生是真实和梦幻的结合, 人生是真实的, 而有时像做梦一样, 而有时忽然之间又变得非常的真实, 真是梦幻的现实变幻不定, 真实又如梦幻, 梦幻又如真实。师父需要你的慎行之, 慎言之。